《西游记》中的佛与道到底是什么关系？

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《西游记》中的佛与道未必明显抑道，但也未必崇佛。具体如下：

1、在写西游记的那个时代，佛教很盛行，吴承恩所创《西游记》中的道无形中就是指当时的朝廷，佛则是他对美好社会的一种期望，而且也反映了他对当时社会的极度不满，对朝廷的愤慨和失望。

西游记寄托了作者的理想，因为明朝道教很黑暗，所以作者沉积在里面大骂道教。

2、其实《西游记》在佛或道的立场上，它有自己坚持的大道，有自己的修行法门。它批判摒弃两家的糟粕和缺点，同时又赞扬吸收精华和优点。于是才有了一部《西游记》，讲的是和尚取经的故事，用的是道士修炼的法门，行的是儒生入世之道理，成的却是自己独特的大道。

3、表面上看，崇佛抑道是明摆着的，本就是一部和尚取经故事；而扬道贬佛说持相反观点，认为《西游记》是一部借取经故事来弘扬道教的书，理由是书中大量描写了道教修炼长生的方法。

4、《西游记》本身就是一部神怪小说，中国的神仙鬼怪故事大多基于道教，从印度传来的佛教在中国以传法为主，神话故事并不多。小说的诸多素材也一定多取材于道教，而炼丹、长生不老是道教永恒的主题，所以，关于道教的修炼方法也就很容易被搬到小说中了。

5、作者只是借助于早已流传民间的西游记故事来完成一部文学巨著，自身对佛道未必有太多兴趣，故事本来源于唐僧师徒（历史上的师徒，非小说中的师徒）撰写的《大唐西域记》，自然要正面写好取经故事。

6、同时，为了突出主人公孙行者的无比高大智慧的形象，自然要选取参照物做对比，而这个作为反面衬托的任务不幸落到了唐玄奘身上。又因为作者的落魄遭遇，顺便踩一下道教也是可以理解的。《西游记》是一部文学名著，本身没有宗教任务，出于作者本人内心对世事的不满而发泄，仅此而已。

扩展资料：

1、从作者的背景考察，小说抑道是有渊源的。吴承恩所处的年代是明嘉靖年间，作者自小禀赋异常，满腹才华，但更多的时间用于阅读研究神仙鬼怪故事，所以，在以孔孟之道为核心内容的科举中屡试不第，到40岁才勉强补了贡生，等着朝廷安排工作。

2、但恰在此后，嘉靖帝在其执政的前二十年的励精图治之后，骄傲自满了，便开始模仿秦皇汉武，转向祈求长生，沉迷炼丹修道，把朝政扔给了严嵩。由于无钱贿赂严氏父子，吴贡生一直等了6年，才补了浙江长兴县丞。后又遭诬告，愤然弃官而去，一生穷困潦倒。这种情况下，作者对道教是心怀恨意的。

3、姑且不论小说中也有企图抢夺锦斓袈裟的观音院败类，单说作者为了衬托孙悟空，把一个历史上举世无双的佛教高僧唐玄奘描写成一个愚笨不堪的糊涂蛋，这就是明明白白地丑化佛教，其讽刺力度不亚于贬低道教。

参考资料：

问：道教对佛教有何影响？

道教与佛教在中国相处两千多年来，一直和睦相处，是一家人。

即使历史上有过竞争，也不成敌我矛盾。从中国文化的背景看，道教与佛教，都是互相尊重互相承认的对方的部分理论的。

答：大家知道，道教是中国土生土长的宗教，而佛教则是由印度传来的异国之教，它为了能在中国站稳脚跟，就不能不接受中国文化的影响，使之中国化，这是一方面。另一方面，中国人也会用自己的观点来看待外来的佛教。这样，佛教传入中国伊始，就与当时流行的神仙方术思想结合起来了。《后汉书·襄楷传》载：“又闻宫中立黄老浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。”袁宏《后汉纪》说：“浮屠，佛也。西域天竺国有佛道焉。佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清静。其精者为沙门。沙门者，汉言息也。盖息意去欲，而归于无为。……佛长六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，而大济群生。”可见，当时的人们是把佛教和黄老道等量齐观的，主张的都是“清虚”、“无为”，而佛与神仙亦别无二致。《理惑论》说：“佛者，谥号也，犹名三皇神，五帝圣。……佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行而飞，坐则扬光，故号为佛也。”甚至还有把佛教看作是老子所创的说法，“或言老子入夷狄为浮屠。”初期佛教译经，也深受道教的影响，如《四十二章经》就“与《太易》、《老》、《庄》相表里”。安世高译《安般守意经》，释“安为清，般为净，守为无，意名为，是清静无为也。”还将小乘禅法看作是道术“守一”法，声称修炼此法，可以获“制天地”、“能飞行”的神通，达到“断生死”、“住寿命”的境界。开创佛教本无宗的东晋僧人道安，以《老子》语解《般若经》：“无在万化之前，空为众形之始，夫人之所滞，滞在未有。若宅心本无，则异想便息……一切诸法本性空寂，故云本无。”不难看出，这是源于老子“无名天地之始”，“天下万物生于有，有生于无”的思想。至南北朝，佛教已逐渐在中国立住了脚，并开始有了发展，与道教的矛盾也日渐尖锐起来，但道教仍然对佛教发生影响。相传是佛教天台宗三祖的慧思，就大量吸取神仙方术思想。在其所著《誓愿文》中说：“今故人入山，忏悔修禅，学五通仙，求无上道，愿先成就五通神仙，然后乃学第六神通，受持释迦十二部经及十方佛。”“我今入山修习苦行，……为护法故，求长寿命，……愿诸贤圣佐助我得好芝草及神丹，疗治众病，除饥渴……籍外丹力，修内丹。”从这段文字中可见，神仙道教的炼丹长生思想对佛教的影响。至隋唐，形成了儒、释、道三教鼎立的局面。三教一方面展开激烈斗争，另一方面又相互影响、融合。这个时期，道教对佛教的影响以天台宗、密宗最为突出。天台宗的湛然在所著的《止观辅行传弘诀》中，便引入道教的服丹成仙思想，说：“太阳之草名曰黄精，食可长生；太阳之精名曰钩吻，入口则死。”“金丹者，园法也，初发心时成佛大仙，准龙树法飞金为丹，故曰金丹。”唐玄宗时传入我国的佛教密宗，有不少理论和修炼方术亦与道教非常相似。道教主张“即身成佛”，密宗主张“即身成佛”；道教有“房中术”，密宗有“欢喜佛”。密宗经典中所涉及的司命、司禄、泰山府君诸神，以及青龙、白虎、朱雀、玄武，六甲禁纬、十二（生肖）等都是来自道教。英国著名学者李约瑟先生说：“乍视之下，密宗似乎是从印度输入中国的，但仔细探究其（形成）时间，倒使我们认为，至少可能是全部东西都是道教的。”宋元时期，佛教主要是融合儒学，但道教对其仍有影响。如南宋僧克勤以道诠释佛理，说：“道本无言”，“大象无形至虚包万有”，“启无为之化，行不言之教”，“融通万有混成”。元代僧人行秀亦引《道德经》解佛理，说：“玄牝之门，是为天地根，绵绵若存。”又说：“吾不知谁之子，象帝之先，衲僧为言，绵绵若存，不可一向断绝去也。象帝之先者，空劫以前，佛未出世时也。”明清时期，道教仍对佛教有着影响。此时儒、释、道三家都高唱“三教一家”、“三教同源”、“三教同归一理”的三教融合论，不仅以儒释佛，而且亦以道释佛，还以佛释儒、释道。明代四大高僧祩宏、真可、德清、智旭就是如此。真可说：“夫《心经》一书，乃世出世间圣贤豪杰之神术也。是以得其旨者，御大千而王天下。……故曰以智治国国之贼，有我治人物之敌。……夫物我既忘，则本心自露，故曰灵光独耀，迥脱根尘也。若夫将此光照出世，则觉路可登；照世间，则古道可复。余故曰：《心经》一书，世出世间之神术也。”可见，他这个“神术”，就含有“绝圣弃智”、“无为而治”的道家思想在内。德清则说：“老氏所宗虚无大道，即《楞严》所谓晦昧为空，八识精明之体也。”“老氏所宗，以虚无自然为妙道，此即《楞严》所谓分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛者是也。”德清还著有《观老庄影响论》、《道德经解发题》等。总之，佛教在中国自始至终都受到道教思想的影响，这也是它能够在中国存在并断发展，与儒、道构成三足鼎立之势的原因之一。

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